QAWAID AL-IMLA' AL-ARABIY KARYA MAZKAZ NUN LI AL-TA'LIF WA TARJAMAH

Buku ini sangat bagus dijasikan sumber rujukan menyusun artikel ilmiah terkait qawaid al-Imla', karena disajikan sangat sederhana dan mudah dimengerti. Adapun ini buku ini diantaranya adalah:
A. Fungsi dan Rahasia Bahasa
B. Orang pertama yang menulis Huruf Arab,
     Orang  pertama  yang berbicara bahasa Arab, orang pertama yang meletakkan kaidah Diakritik           (titik) dan Orang pertama yang meletakkan dasar-dasar alamat I'rab.
C. Materi Alif Lam Syamsiyah dan Qamariyah, Syiddah, Mad dan Tanwin
D. Kaidah Penulisan Idzan
E. Kaidah Penulisan Hamzah Qatha; dan Washal
F.  Hukum Penulisan Hamzah dan Alif
G. Kaidah Hadz Ya pada Isim Manqush
H. Kaidah Ziyadah Waw dan Ha
I.  Kaidah Penulisan Ta Mabsutah dan Marbutah
J.   Hukum Penulisan Isim Maushul

Selamat membaca dan download file PDFnya.

MODEL PENGGUNAAN TANDA DIAKRTIK (SYAKAL, I'JAM DAN NAQT) AL-KHARRAZ

Buku ini sangat bagus dipelajari, khususnya yang berkaitan dengan teori-teori (I'jam, Syakal dan Naqt), yang didalamnya membahas tentang 6 hal penting :
1. Pengertian (ta;rif) Naqt, Syakal dan I'jam (Titik dan Tanda Diakritik)
2. Sebab-sebab pembubuhan Naqt, Syakal dan I'jam
3. Model Syakl Khalil Ahmad al-Fahidi dan Sebab-sebab penentuannya
4. Pentingnya ilmu Naqt dan Syakal
5. Ulama pertama yang meletakkan Naqt al-Mushaf
6.  Sumber-sumber Rujukan ilmu Naqt wa Syakal (Tanda Diakritik)

Al-kharraz adalah seorang ulama dan pakar dalam bidang ilmu rasm dan qira'at, nama aslinya adalah Muhammad bin Muhammad bin Ibrahim al-Umawiy al-Syurasyyi, dan masyhur dipanggil dengan al-Kharraz, nama panggilannya (kunyah) Abu Abdullah. Ia hidup di masa dinasti Umawiy/Ummayyah. Kata al-Syurasyyi dinisbatkan pada sebuah daerah di kota asalnya Andalusia, Ia tinggal di Kota Fes sampai ia meninggal, dimakamkan di wilayah Jaizayyin atau dikenal dengan bab al-Hamra'. 

Sejumlah karya fenomenal pernah dihasilkan, diantaranya:
1. Maurid al-Zam'an fi Rasm Ahruf al-Quran (Bentuk Syair)
2. 'Umdah al-Bayan
3. Al-Qasdu al-Nafi' li al-Bugyah al-Nafi'
4. Syarah al-Qashidah al-Hashariy fi Qira'ah al-Nafi'
5. Syarah ala al-'Aqilah
6. Al-Muhaddzab al-Mukhtashar di al-Rasm

Untuk lebih lengkapnya dapat di didownload, dibaca dan diterjemahkan, dan sangat memungkinkan bagi peneliti untuk mengangkat buku ini sebagai judul skripsi, artikel jurnal atau prosiding....

Semoga bermanfaat.   

BAHASA ARAB UNTUK PARA PEMULA

QAWAID AL-IMLA WA AL-KHAT Kaidah-kaidah Menulis Huruf dan Kata Arab dan Seni Kaligrafi

SAFWAH AL-TAFASIR (Moh. Ali Al-Shabuni)

Shofwah at-Tafasir merupakan kitab tafsir karangan As-Shobuni. Beliau menyebutnya sebagai kumpulan tafsir bi al-ma’tsur dan tafsir  Menyinggung alasan penamaan kitabnya ini beliau menjelaskan : “aku menamai kitabku Shofwah at-Tafasir karena memuat inti dari kitab-kitab tafsir besar yang ku susun lebih ringkas, tertib, mudah, jelas, dan lugas”. Tafsir-tafsir besar yang beliau ambil sebagai rujukan adalah tafsir at-Thobari, tafsir Kasyaf karya Zamakhsyari, tafsir Qurthubi, tafsir Ruhul Ma’ani karya Al-Alusi, tafsir Ibnu Katsir, tafsir Bahrul Muhith  karya Abi Hayyan, juga dari beberapa kitab tafsir lain dan buku-buku ulumul Qur’an. Dalam Muqoddimahnya, As-Shobuni juga menceritakan mengenai proses kreatif penulisan kitab tafsir ini: “aku merampungkan penulisan kitab ini selama lima tahun siang dan malam. Dan aku tidak menulis sesuatu dalam kitab tafsir ini kecuali setelah aku benar-benar membaca apa yang ditulis ulama-ulama tafsir pada kitab mereka. Sekaligus meneliti dengan sungguh-sungguh supaya aku bisa menilai mana diantara pendapat mereka yang paling benar lalu aku mengunggulkannya”

Penyusunan kitab Shofwah at-Tafaasir sendiri memerlukan aktu yang cukup lama dan pendalaman yang serius (ta’ammuq), dan melalui diskusi ilmiah secara intens. Naskah kitab ini sendiri mulai diterbitkan secara terbatas dimulai tahun 1975 M/1395 H di kalangan ulama’ Masjidil Haram dan kemudian diterbitkan secara luas setelah mendapatkan legitimasi dan otorisasi dari kalangan Ulama’ secara luas.

Latar belakang penulisan kitab tafsir ini, as-Shobuni sendiri yang menjelaskannya di bagian muqaddimah kitab. Yang paling pokok dari bagian itu  adalah kegelisahan As-Shobuni, karena ia belum menemukan kitab tafsir yang benar-benar dapat memenuhi hajat orang dan kerinduan umat Islam terhadap tafsir yang dapat membantu dalam mehami ayat-ayat Al-Qur’an, sehingga mampu menambah keimanan dan keyakinan, dan pada gilirannya mampu mendorong manusia untuk senantiasa berbuat kebajikan yang diridloi Allah swt

Metode, Sistematika dan Karakteristik

Dalam menyusun tafsirnya ini, as-Shobuni menggunakan metode tahlili, dan mengaplikasikannya dalam sepuluh langkah sebagaimana yang telah diaplikasikan dalam karya tafsirnya terdahulu, yaitu Rawai’ al-Bayan. Namun untuk metode penafsiran Shofwah at-Tafaasir, nampaknya beliau terkesan lebih simple, dengan cara mengambil aspek-aspek yang dipandang lebih urgen, sehingga cukup tujuh langkah penafsiran saja, yaitu:

1. Dimulai dengan penjelasan secara global kandungan surat dan penjelasan tujuan yang paling mendasar (al-maqashid al-asasiyah), serta pokok-pokok ajaran yang terkandung di dalamnya.
2. Mencari munasabah (korelasi) antar ayat.
3. Dari segi tata bahasa (gramatika), disertai dengan penjelasan isytiqaq Bahasa Arab dan dalil-dalil kebahasaan (as-syawahid).
4. Asbab an-nuzul terhadap ayat-ayat yang memang memiliki latar belakang.
5. Penafsiran subtansial terhadap potongan ayat dan ayat secara utuh.
6. Pemaparan aspek balaghiyah (susastra).
7. Memunculkan fawaid dan lathaif (faidah-faidah dan esensi) makna ayat.

Dalam menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an, as-Shobuni lebih banyak menafsirkan berdasarkan pengertian ayat-ayat Al-Qur’an itu sendiri, dan tidak jarang menggunakan pola penafsiran ayat denga ayat. Penggunaan hadits-hadits Nabi juga digunakan namun relative sedikit. Untuk memperkuat pendapatnya, as-Shobuni mendasarkan pendapatnya pada pendapat-pendapat mufassir besar dari kitab-kitab tafsir yang ia jadikan sumber utama penafsiran kitab ini. As-Shobuni juga berbicara banyak tentang asbab an-nuzul dengan mendasarkan penadapat pada kitab-kitab yang mu’tabar.

Nilai lebih dari kitab ini sehingga membuat layak diperhitungkan adalah terdapat garis tegas konektisitas pada entri-entri Al-Qur’an melalui pola munasabah (korelasi) ayat yang dilakukan as-Shobuni, dan itu tidak terlepas dari tafsir yang diberikannya kemudian. Dan dari aspek linguistik, uslub yang ia gunakan lebih mudah dan struktur kata yang enak diucapkan, sehingga mudah dipahami dan dapat ditangkap makna yang dikandung suatu ayat.

Untuk Versi engkapnya (3 Jilid) anda dapat mendownload pada link berikut:

https://archive.org/details/Safwattafasir/mode/1up

ٌRASM AL-MUSHAF (Dirasah Lughawiyah Tarikhiyah) Ghanim Qadduri

Buku ini, sangat fenomenal dalam membahas tentang "Teknik Penulisan (Rasm) Mushaf, yang dianalisis dari Aspek Bahasa dan Sejarah.

TAFSIR TARBAWI (Anwar Albaz) Versi Arab

Buku Tafsir Tarbawi ini terdiri dari 3 jilid, yang disusun oleh Anwar al-Baz, dan sangat relevan dijadikan sebagai tambahan referensi untuk menyusun Artikel/Makalah Tafsir Tarbawi, 

 للجامعات بمصر.

وقد ذكر المؤلف منهجه في التفسير فقال:

أما منهجنا في التفسير فنوضحه في النقاط التالية:

1- حرصنا على أن نبقي على الشكل المصحفي للقرآن الكريم على طبعته المعروفة بمصحف المدينة المنورة، وهو بهذا الشكل يجمع بين كونه مصحفاً وكونه تفسيراً، مما يستفاد منه في القراءة والحفظ.

2- قمنا ببيان معاني المفردات أو الكلمات القرآنية التي يصعب على القارئ غير المتخصص معرفتها، وبطريقة مختصرة وكافية.

3- ذكرنا الأهداف الإجرائية لكل مقطع، وذلك بأبعادها الثلاثة المعروفة: المعرفية، والوجدانية، والسلوكية، باعتبار أن القرآن يخاطب العقل، وينمي الوجدان، ويهذب السلوك، فتناول بعضها - أو كلها - في نقاط حسب طبيعة الآيات وقبل الدخول في بيان المحتوى التربوي، وذلك بجعلها في نقاط حتى يسهل تحصيلها وتذكرها واستدعاؤها دونما عناء.

4- ذكرنا المحتوى التربوي للآيات، وهو شرح يتناسب والأهداف التربوية التي نسعى إلى إبرازها وربطها بالواقع، والتركيز على التناول التربوي دون إسهاب أو تفريط.

وقد حرصنا أن نضمن هذا التفسير خلاصة التفاسير التي هي أقرب إلى موضوعنا، ولها اهتمام في هذا الشأن كثر أو قل، بحيث يشكل في مجمله خلاصة ما حوته هذه التفاسير في هذا الموضوع، أمثال (في ظلال القرآن) لشهيد الدعوة والعقيدة سيد قطب، و(الأساس في التفسير) للداعية الرباني سعيد حوى، و(مقاصد القرآن الكريم) للإمام الداعية المجدد حسن البنا، و(زهرة التفاسير) للإمام محمد أبي زهرة، و(تفسير المنار) للشيخ العلامة محمد رشيد رضا، بالإضافة إلى أمهات كتب التفسير أمثال: تفسير الطبري، وتفسير القرطبي، وتفسير ابن كثير وغيرها.

5- وأخيراً قمنا ببيان ما ترشد إليه الآيات تربوياً، وذلك في نقاط واضحة محددة، يستطيع القارئ أن يضعها مستهدفاً له خلال فترة زمنية ليقوم بتحقيقها في واقعه الحياتي، وتكون مقياساً على مدى عمله بما تعلمه من القرآن، اقتداء بما كان عليه سلفنا الصالح صحابة رسول الله عليه وسلم الذين كانوا لا يتجاوزون العشر آيات حتى يتعلموها ويعملوا بما فيها، فتعلموا العلم والعمل ). انتهى كلام المؤلف.

وهو يفسر القطعة من السورة إن كانت طويلة، فيأخذ وجهاً وجهاً، وإن كانت سورة قصيرة أخذها كاملةً. ثم يبدأ بغريب الآيات تحت (معاني الكلمات). ثم يثني بعنوان (الأهداف الإجرائية والسلوكية) فيذكرها في نقاط. ثم يذكر تحت عنوان (المحتوى التربوي) ما في هذه الآيات من المعاني التربوية وقد يتوسع في ذلك ويكثر النقول.

MODEL SEKOLAH DESA PARTISIPATIF: “Studi Pengembangan Sekolah Alternatif di Kabupaten Gorontalo”

Penelitian ini mengangkat masalah tentang bagaimana model pengembangan sekolah desa partisipatif dalam rangka pemberdayaan masyarakat desa di Kabupaten Gorontalo, sedangkan tujuan untuk pengembangan model pendidikan alternatif yang partisipatif ini adalah sebagai berikut: a) Memberikan konsep pengembangan sekolah alternative, yang dirancang melalui sebuah model partisipatif, sehingga semua elemen masyarakat berperan aktif secara lebih terbuka dalam mewujudkan aksesibilitas layanan pendidikan di desa, b) Memberikan penguatan pada peran desa dalam memberikan akses pendidikan kepada masyarakat melalui anggaran dana desa yang tersedia untuk itu, c) Mencari solusi terhadap permasalah pendidikan anak usia dini berbasis kawasan desa, melalui pemanfaatan potensi-potensi desa, baik dari aspek Sumber daya Manusianya maupun Sumber Daya Alamnya.

               Adapun Langkah-langkah pelaksanaan strategi penelitian dan pengembangan yang dilakukan untuk menghasilkan model sekolah desa partisipatif dan menguji keefektifan sekolah desa partisipatif bagi aparatur desa dan masyarakat pada umumnya dimaksud menggunakan reduksi tahapan yang dikembangkan oleh Sukmadinata dan kawan-kawan yang terdiri atas tiga tahap, yaitu: 1) Studi Pendahuluan, 2)  Pengembangan Model, dan 3) Uji Efektivitas Model. Sebagai studi pendahuluan lokasi penelitian ini dilaksanakan desa Hutadaa Kec. Telaga Biru Kab. Gorontalo.

              Hasil penelitian menunjukkan bahwa model pendidikan partisipatif pada pendidikan anak usia dini, sebagai bagian dari program pendidikan untuk semua, telah memperoleh perhatian dari para pengambil kebijakan pendidikan dalam forum pendidikan dunia. Perhatian itu dituangkan dalam enam kerangka aksi, dan salah satu di antaranya yaitu memperluas dan memperbaiki pengasuhan dan pendidikan anak usia dini (PAUD) secara komprehensif, dan penerapan strategi pelibatan dan peningkatan peran serta masyarakat dalam pembentukan, implementasi, dan monitoring strategi pembangunan pendidikan, oleh karena itu model pengembangan yang dilakukan adalah dua model analogi, yakni pengembangan menggunakan prisip-prinsip dan teori yang sudah dikenal luas dan model dinamis yakni pengembangannya ada kemungkinan untuk bisa diulang berdasarkan adanya perubahan regulasi (pendidikan nasional dan undang-undang desa)

Kata Kunci: Model, Pengembangan, Sekolah Desa, Partisipatif 

TAFSIR TARBAWI (Analisis Bahasa dan Sastra)

Materi Tafsir Tarbawi saat ini terus berkembang, dan dari aspek coraknya menjadi tuntutan bagi para mahasiswa untuk mempelajarinya. Buku ini mencoba menghadirkan materi tafsir pendidikan yang dianalisis dari aspek Bahasa dan Sastra, yang sajiannya banyak mengikuti pola tafsir modern yang ditorehkan oleh Moh. Ali Al-Shabuni dalam kitab tafsirnya Shafwah al-Tafasir.

Adapun isi materi buku ini, diantaranya adalah sebagai berikut:
1. Pendidikan Karakter dalam al-Quran (Analisis Bahasa dan Sastra)
2. Pendidikan anti Korupsi dalam al-Quran (Analisis Bahasa dan Sastra)
3. Pendidikan Moral dan Budi Pekerti dalam al-Quran (Analisis Bahasa dan Sastra)
4. Pendidikan Sains dan Teknologi dalam al-Quran (Analisis Bahasa dan Sastra)
5. Pendidikan Biologi dalam al-Quran (Analisis Bahasa dan Sastra)
6. Pendidikan Alam dan Fenomenanya dalam al-Quran (Analisis Bahasa dan Sastra)
7. Pendidikan Seks dalam al-Quran (Analisis Bahasa dan Sastra)
8. Pendidikan Ekonomi dalam al-Quran (Analisis Bahasa dan Sastra)
9. Manajemen Pendidikan dalam al-Quran (Analisis Bahasa dan Sastra)
10. Pendidikan Seni dan Humaniora dalam al-Quran (Analisis Bahasa dan Sastra)
11. Pendidikan Luar Sekolah dalam al-Quran (Analisis Bahasa dan Sastra)
12. Pendidikan Kimia dalam al-Quran (Analisis Bahasa dan Sastra)
13. Pendidikan Anak Usia Dini dalam al-Quran (Analisis Bahasa dan Sastra)
14. Pendidikan berbasisi Gender dan Problematikanya dalam al-Quran (Analisis Bahasa dan Sastra)
15. Konsep Merdeka Belajar dalam kajian al-Quran
16. Metode dan Strategi Pendidikan dalam al-Quran (Analisis Bahasa dan Sastra)
17. Evaluasi Pendidikan dalam al-Quran (Analisis Bahasa dan Sastra)
18. Konsep Kepemimpinan dalam al-Quran (Analisis Bahasa dan Sastra)
19. Konsep Ulul Al-Bab dalam al-Quran (Analisis Bahasa dan Sastra)
20. Kontroversi Sistem Khilafah dan Demokrasi dalam al-Quran (Analisis Bahasa dan Sastra)

QAWAID AL-IMLA WA AL-KHAT

Qawaid Imla' adalah Kaidah-kaidah menulis secara konvensional. Kaidah Imla' dalam ilmu Rasm disebut pula dengan Rasm Qiyasi. Materi utama yang dikaji dalam kaidah ushuliyah imlaiyah, terdiri dari 6 kaidah, yakni 1) Kaidah Hadzf (Pembuangan Huruf), 2) Kaidah Ziyadah (Penambahan Huruf), 3) Kaidah Ibdal (Pergantian Huruf), 4) Kaidah Hamazat dan Alif, 5) Kaidah Al-washal wa al-Fashal, (Menyambung dan Memisah Huruf, 6) Kaidah Ta Marbutah dan Maftuhah.

Hal yang unik dalam pembelajaran Qaidah Imla (Qiyasi), adalah bahwa tidak semua  yang dibaca dan sama persis dengan yang ditulis (mantuq ghairu maktub), begitu pula sebaliknya bahwa ada sejumlah kata yang ditulis tetapi tidak dibaca (maktub ghairu mantuq). 

Untuk lebih jelasnya....silahkan *Citasi* isi buku ini dengan membaca bismillah....!